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《天香傳》北宋 丁謂
《天香傳》作者丁謂簡介:
丁謂(966-1037),字謂之,后更字公言,兩浙路蘇州府長洲縣人,祖籍河北,北宋初年宰相。丁謂機敏智謀,多才多藝,天象占卜、書畫棋琴、詩詞音律,無不通曉,是個天才式人物。書過目輒不忘,幾千字的文章,讀一遍便能背誦。早年,隨父親丁顥在涇州(今屬甘肅省涇川縣)。父親同僚竇偁見丁謂聰明機靈,頗有才氣,稱贊道:"此兒將來必定做大官。"于是將女兒相許。宋代著名文學家王禹偁曾在平江(今蘇州)擔任長洲縣令,丁謂與好友孫何曾一同以文章拜謁,王縣令看了文章大加贊賞,認為"自唐韓愈、柳宗元之后,二百年始有此作"。王禹偁后來曾稱他是"今之巨儒",詩似杜甫。昆山龔穎平時很自負,極少稱贊別人,但對丁謂給予很高評價,認為可與韓愈、柳宗元匹敵。
香之為用從上古矣,所以奉神明,所以達蠲潔。三代禋祀,首惟馨之薦,而沉水、熏陸無聞焉。百家傳記萃眾芳之美,而蕭薌郁鬯不尊焉。
香的使用,自上古以來就開始了。用來供奉神仙,祛邪除穢,保持清潔。夏、周、商三代祭祀,首先推薦,并唯一選擇的是香,但沒有聽說過沉香和乳香。諸子百家傳記中,描述很多芳香之美的文章,而艾草、紫蘇、鬯酒調(diào)和郁金汁香味不被看好。
禮云:「至敬不享味貴氣臭也」。是知其用至重,采制粗略,其名實繁而品類叢脞矣。觀乎上古帝皇之書,釋道經(jīng)典之說,則記錄綿遠,贊頌嚴重,色目至眾,法度殊絕。
《禮記》說:"最高享受不是吃山珍海味,而是鼻子聞到的香味。"由此可見,香是多么重要呀!香的采制加工就不細說了,香的名稱非常多,品類也細碎。閱讀上古以來的帝王之書,佛家、道家的經(jīng)典論述,香料記載綿遠流長,贊美之詞嚴肅而尊重,種類名目太多,各種用法差異也很大。
西方圣人曰:「大小世界,上下內(nèi)外,種種諸香」。又曰:「千萬種和香,若香、若丸、若末、若涂,以至華香、果香、樹香、天和合之香」。又曰:「天上諸天之香,又佛土國名眾香,其香比于十方人天之香,最為第一。」
如來佛祖說:"天下有種種香。"又說:"調(diào)和香有千萬種,如天然香、香丸、香粉和涂抹用的香,還有花香,果香,樹木香,及其他香。"還說:"天上有各種天香,佛號香積佛所在的眾香國,其國香氣,比于十方人天之香,天下第一。"
仙書云:「上圣焚百寶香,天真皇人焚千和香,黃帝以沉榆、蓂莢為香?!褂衷唬骸刚嫦伤僦?,皆聞百里,有積煙成云、積云成雨,然則與人間所共貴者,沉水、熏陸也?!构式?jīng)云:「沉水堅株?!褂衷唬撼了?,圣降之夕,神導從有捧爐香者,煙高丈馀,其色正紅。得非天上諸天之香耶?《三皇寶齋》香珠法,其法雜而末之,色色至細,然后叢聚杵之三萬,緘以良器,載蒸載和,豆分而丸之,珠貫而暴之,旦日此香焚之,上徹諸天。蓋以沉水為宗,熏陸副之也。
《仙書》說:"大慈天尊燒百寶香,黃帝老師燒千和香,黃帝則用沉榆,蓂莢作香。"又記載:"真仙所燒的香,百里內(nèi)都能聞見,積煙成云,積云成雨,既然這樣,天上人間都視為珍貴的就是沉香,乳香呀。"如《經(jīng)》所說:"沉香樹木堅硬。"又記載:"沉香,大慈天尊降臨之夜,隨從會捧著香爐跟隨,煙柱高丈余,顏色鮮紅。沉香莫非是天上諸天國之香?"《太上三皇寶齋神仙上錄經(jīng)》香珠法:用沉香三斤,熏陸一斤,青木九兩,雞舌五兩,玄參三兩,雀頭六兩,詹香三兩,白芷二兩,真檀四兩,艾香三兩,安息膠四兩,木蘭三兩。凡一十二種,別搗,絹篩之畢,納乾棗十兩,更搗三萬杵,納白器中,密蓋蒸香一日。之后,加蜜和搗,丸如梧桐子,用青繩穿上,在太陽下曬干,即成三皇真元之香珠。焚燒香珠,香氣通九天,真人玉女,載歌載舞于空玄之中。再加雄黃半斤,麝香四兩,合搗和為丸,大小如大豆,常服用,令人神明不衰,口生香氣,又感真徹靈,降致玉女,萬病諸癥惡鬼、不祥妖魔皆自遠伏。制作香珠的方法十分復雜,要研磨成非常細的粉末,混合在一起搗三萬下,封在高檔容器內(nèi),邊蒸邊調(diào),分成豆大,做成香丸,穿在一起曬干。焚燒時,香味上達諸神。大家都以沉香為正宗香料,乳香作為輔料。
是知古圣欽崇之至厚,所以備物寶妙之無極,謂奕世寅奉香火之篤,鮮有廢日,然蕭茅之類,隨其所備,不足觀也。
自古圣人對香的尊崇情感至深,香料的收藏很充分,也高明到了極點,供奉神明、祭祀祖先香火必不可少,很少有不用香的。然而艾草、香茅草這類香料,隨時都有,不值一提。
祥符初,奉詔充天書扶持使,道場科醮無虛日,永晝達夕,寶香不絕,乘輿肅謁則五上為禮(真宗每至玉皇真圣祖位前,皆五上香也)。馥烈之異,非世所聞,大約以沉水、乳香為本,龍香和劑之,此法累稟之圣祖,中禁少知者,況外司耶?八年掌國計而鎮(zhèn)旄銊,四領樞軸,俸給頒賚隨日而隆。故苾芬之著,特與昔異。襲慶奉祀日,賜內(nèi)供乳香一百二十斤(入內(nèi)副都知張淮能為使)。在宮觀密賜新香,動以百數(shù)(沈、乳、降真等香),由是私門之沉乳足用。
宋真宗趙恒初年(1008年-1016年),擔任天書扶持使,在道場里設壇祈禱,沒有空閑的時候,從白天到黑夜,焚燒各種名貴的香料綿綿不斷,皇帝乘車來禱告神明,上香五次(宋真宗每次拜謁玉皇真圣、圣祖都上五次香)。氣味芳香濃郁不同尋常,不是世俗所能想到的?!』实奂漓氪蠖家猿料?、乳香為主,再加上一些龍腦。用這種合香法來祭奠圣祖,皇宮中知道的沒有幾人,何況外面的官員呀。我曾經(jīng)掌握國家生計和軍權八年,擔任宰相多年,拿的俸祿,與日俱增。所以,得到進獻祭品的馨香的機會多,對香的認識也與以前不同。一次,快到祭祀的日子了,皇帝賜給入內(nèi)副都知張淮能乳香120斤?;实塾^密,常賞賜香料,多達上百斤(沉香、乳香、降真香等)。因此,我家的沉香和乳香從來不缺。
有唐雜記言明皇時異人云:「醮席中,每焚乳香靈祗皆去?!谷酥劣诮駛髦?。真宗時親稟圣訓:「沉、乳二香,所以奉高天上圣,百靈不敢當也,無他言?!股鲜ゼ凑?,授詔罷相,分務西洛,尋遣海南。憂患之中,一無塵慮,越惟永晝晴天,長霄垂象,爐香之趣,益增其勤。
唐朝有雜文記載,唐明皇李隆基時的術士說:"設壇祭祀時,每次焚燒乳香,神靈就會降臨",這一說法流傳至今。宋真宗趙恒稟承圣訓頒詔:"沉香、乳香用來供奉神靈、祭祀先祖,非常靈驗,沒人不信。"。皇帝親政六個月后,下詔書罷免了我宰相職務,發(fā)配山西,后來又貶謫到海南。雖然擔驚受怕,但也少了很多在位時的煩惱。在海南期間,就盼著漫長的白天有晴日,夜晚能看見天空云卷云舒,靜靜地思考,享受熏香的樂趣,焚香頻繁,人也勤快。
素聞海南出香至多,始命市之于閭里間,十無一有假,版官裴鶚者,唐宰相晉公中令之裔孫也,土地所宜悉究本末,且曰:「瓊管之地,黎母山酋之,四部境域,皆枕山麓,香多出此山,甲于天下。然取之有時,售之有主,蓋黎人皆力耕治業(yè),不以采香專利。閩越海賈,惟以馀杭船即市香。每歲冬季,黎峒俟此船至,方入山尋采,州人徙而賈販盡歸船商,故非時不有也?!?/p>
一向聽說海南出產(chǎn)香料特別多,最初就在平民聚居處交易,基本沒有假貨,有個叫裴鶚的官員,是唐朝宰相晉公中令的孫子,非常熟悉海南地理環(huán)境,他說:"黎母山坐落在海南,一片平原四面被山繞著,山上香料很多,品質(zhì)天下第一。然而香料定時收獲,出售也有主。海南黎族人的主業(yè)是種地,采香不是他們的專業(yè)。閩南和越南的商人,都是船上有空余地方的時候才來收香。每年冬天,當?shù)厝说壬檀瑏砹?,進山采摘香賣給他們,所以時機不對,想買也沒有"。
香之類有四,曰:沉,曰:棧,曰:生結(jié),曰:黃熟。其為狀也,十有二,沉香得其八焉。曰:烏文格,土人以木之格,其沉香如烏文木之色而澤,更取其堅格,是美至也。曰:黃蠟,其表如蠟,少刮削之,黳紫相半,烏文格之次也。曰:牛目,與角及蹄,曰:雉頭、洎髀、若骨,此沉香之狀。土人別曰:牛眼、牛角、牛蹄、雞頭、雞腿、雞骨。曰:昆侖梅格,棧香也,似梅樹也,黃黑相半而稍堅,土人以此比棧香也。曰:蟲鏤,凡曰蟲鏤其香尤佳,蓋香兼黃熟,蟲蛀蛇攻腐朽盡去,菁英獨存者也。曰:傘竹格,黃熟香也。如竹色黃白而帶黑,有似棧也。曰:茅葉,如茅葉至輕,有入水而沉者,得沉香之馀氣也,燃之至佳,土人以其非堅實,抑之黃熟也。曰:鷓鴣斑,色駁雜如鷓鴣羽也。生結(jié)香也,棧香未成沈者有之,黃熟未成棧者有之。
海南沉香有四種:沉香,棧香,生結(jié)香,黃熟香。按照形狀分為十二種,沉香占八成。烏文格,當?shù)厝擞媚静牡臉藴试u價沉香,沉香顏色像烏木的色澤,又很堅硬,成色最美。黃蠟,香表面像蠟一樣,稍微刮削,露出參差的黑紫色,次于烏文格。牛目、牛角、牛蹄、雉頭、洎髀、若骨是形容沉香的形狀。當?shù)氐貏t稱牛目、牛角、牛蹄、雞頭、雞腿、雞骨。一種叫"昆侖梅格",屬于棧香,是梅樹結(jié)成的香,黑黃相半比較堅硬,當?shù)厝税阉醋鳁O恪Ox漏,凡是蟲漏,其香尤佳,這類香似黃熟,被蛇蟲傷害后結(jié)香。傘竹格,就是黃熟香,顏色像是竹子,黃白里面透著黑,看上去像是棧香。一種叫"茅葉",因形狀得名,輕還沉水,也是沉香,容易燃燒,當?shù)厝苏J為它不夠很堅硬,不把它當作黃熟香。"鷓鴣斑",花紋像是鷓鴣的羽毛,屬于生結(jié)香,棧香未到沉香標準的有,黃熟未到棧香標準的也有。
凡四名十二狀,皆出一本,樹體如白楊、葉如冬青而小膚表也,標末也,質(zhì)輕而散,理疏以粗,曰:黃熟。黃熟之中,黑色堅勁者,曰:棧香。棧香之名相傳甚遠,即未知其旨,惟沉水為狀也,肉骨穎脫,芒角銳利,無大小、無厚薄,掌握之有金玉之重,切磋之有犀角之勁,縱分斷瑣碎而氣脈滋益。用之與臭塊者等。鶚云:香不欲絕大,圍尺以上慮有水病,若斤以上者,中含兩孔以下,浮水即不沉矣。
沉香有四個品級,十二種形狀的香材皆出于同一樹,形狀像白楊,葉子像冬青,但更小一些。質(zhì)地輕而松散、紋理疏而粗的稱為黃熟香。黃熟香中,黑色堅硬是棧香級別。棧香很出名,雖然不知道出名原因,但有沉香形態(tài)。木質(zhì)顯露,斷面鋒利,有大有小,沒有厚薄之分,拿著有金子或玉石般的重量感。用刀切,像是切犀牛角,豎著劈就碎了,但氣味濃郁。裴鶚說:"香材不需很大,大到過尺,似是假貨,如達到一定重量,中間有孔,會浮水上不沉。"
又曰:或有附于枯枿,隱于曲枝,蟄藏深根,或抱貞木本,或挺然結(jié)實,混然成形。嵌若巖石,屹若歸云,如矯首龍,如峨冠鳳,如麟植趾,如鴻鎩翮,如曲肱,如駢指。但文理密致,光彩明瑩,斤斧之跡,一無所及,置器以驗,如石投水,此香寶也,千百一而已矣。夫如是,自非一氣粹和之凝結(jié),百神祥異之含育,則何以群木之中,獨稟靈氣,首出庶物,得奉高天也?
他又說"香料或依附于枯樹樁上,或隱藏于彎曲的樹枝,或埋藏于樹根深處,或寄生于其他樹上,堅挺結(jié)實,形狀各異。嵌在巖石里,像高聳的云朵,高昂的龍首,戴高冠的鳳,麒麟的腳趾,鴻雁的羽毛,彎曲的上臂,駢上的手指。但質(zhì)地堅硬色澤油潤,沒有刀斧砍過的痕跡,試著扔到裝水的容器里,立刻沉水,這是難得的珍貴沉香,千里挑一。這真是,集天地千百年之精華而凝結(jié),眾神百般之祥瑞而蘊育,在眾多樹木之中,獨稟靈氣,出類拔萃,怎能用來焚燒呢?"
占城所產(chǎn)棧沉至多,彼方貿(mào)遷,或入番禺,或入大食。大食貴重棧沉香與黃金同價。鄉(xiāng)耆云:比歲有大食番舶,為颶風所逆,寓此屬邑,首領以富有,大肆筵設席,極其夸詫。州人私相顧曰:以貲較勝,誠不敵矣,然視其爐煙蓊郁不舉、乾而輕、瘠而燋,非妙也。遂以海北岸者,即席而焚之,高煙杳杳,若引東溟,濃腴湒湒,如練凝漆,芳馨之氣,持久益佳。大舶之徒,由是披靡。
越南中南部地區(qū)棧香和沉香產(chǎn)量特別多,常販運到番禹,或賣到阿拉伯。貴重的沉香、棧香與黃金一個價。有老者講:"最近幾年有阿拉伯的商船,被颶風延誤,寄居在這里,首領炫富,整天大擺筵席,非??湟?。當?shù)厝怂较抡f:"他們很富有,我們不如。但他們燒的香料不夠濃郁,干而輕,煙薄而有焦味,不是什么好香。于是,拿出當?shù)睾u北岸產(chǎn)的沉香,即席燒了,杳杳煙氣飄向東方,煙云象沸水一樣,環(huán)環(huán)相扣如凝結(jié)的漆,濃郁芬芳持久不散。這些阿拉伯人看了,再不敢臭顯擺。"
生結(jié)者,取不俟其成,非自然者也。生結(jié)沉香,品與棧香等。生結(jié)棧香,品與黃熟等。生結(jié)黃熟,品之下也,色澤浮虛,而肌質(zhì)散緩;燃之辛烈少和氣,久則潰敗,速用之即佳,若沉棧成香則永無朽腐矣。
生結(jié)香,采伐時還未成香,非自然形成。生結(jié)沉香與棧香等同,生結(jié)棧香與黃熟香等同,生結(jié)黃熟香則比黃熟香更低。色澤浮而不實,質(zhì)地松軟,燃燒時氣味辛烈,缺少溫和氣,時間一長味道就散了,偶爾用用還可。不論沉香、棧香永遠不會腐朽。
雷、化、高、竇,亦中國出香之地,比海南者,優(yōu)劣不侔甚矣。既所稟不同,而售者多,故取者速也。是黃熟不待其成棧,棧不待其成沉,蓋取利者,戕賊之深也。非如瓊管皆深峒黎人,非時不妄剪伐,故樹無夭折之患,得必皆異香。
廣東信宜縣也是產(chǎn)香的地方,與海南香比,品質(zhì)相差很多。雖然如此,因市場需求大,采伐過度。為了牟利,黃熟香未成棧香,棧香未成沉香,強盜般的被砍伐了。不像海南管轄的深侗,黎族人不是采香的季節(jié)絕不砍伐,因此樹沒有無故死亡的,采伐的香都是自然形成,香品非常好。
曰熟香、曰脫落香,皆是自然成香。馀杭市香之家,有萬斤黃熟者,得真棧百斤則為稀矣;百斤真棧,得上等沉香十數(shù)斤,亦為難矣。
熟香,自然脫落成香。江南買香大戶,萬斤黃熟香只能選出百斤棧香;百斤棧香也只能選出十來斤沉香,即使這也很難。
熏陸、乳香之長大而明瑩者,出大食國。彼國香樹連山絡野,如桃膠松脂委于石地,聚而斂之,若京坻香山,多石而少雨,載詢番舶則云:「昨過乳香山下,彼人云:『此山不雨已三十年』」。香中帶石末者,非濫偽也,地無土也。然則此樹若生泥涂則香不得為香矣,天地植物其有旨乎?
大個晶瑩透亮的乳香產(chǎn)于阿拉伯地區(qū)。那里香樹漫山遍野,像桃膠松脂落在石頭上,被撿回來堆積如山。香樹生長在石頭多,下雨少的地方。運香的人說,昨天過乳香山,當?shù)厝苏f:"乳香山已經(jīng)三十年沒下雨了。"香中帶有石末的是真香,因為地上沒有泥土。乳香樹種在泥土里,就沒香味,結(jié)不成乳香。天地植物的生長多神奇呀。
贊曰:百昌之首,備物之先,于以相禋,于以告虔,孰歆至德,孰享芳煙,上圣之圣,高天之天。
有文贊說:"百昌之首,備物之先,於以相禋,於以告虔,孰歆至德,孰享芳煙,上圣之圣,高天之天。"
編者按:萬物皆有香。在今天疫情肆虐的時候,回看古人的智慧,更是覺得有種不可言說的超凡脫俗。中國古代文化中的“天人合一”是一種理想的人與自然共處的狀態(tài)。但時至今日,許多人已忘乎所以,認為只要有科學技術,就可以“人定勝天”。不可否認,現(xiàn)在的人類可以攬星入海,人類的視野借助韋伯也將要看到宇宙大爆炸早期的痕跡,甚至還要移民火星,但冷靜下來思考,人真的就什么都可以做了嗎?我們希望從古人的典籍中重新找回與自然相處的方式,科技固然重要,但人面對自然的敬畏仍然重要,我們希望在香的世界里可以找回一處安放浮躁的地方,在香的氤氳中看見那個崇尚自然的簡單世界。